دایره مینا

منتخب آثار دکتر حمید رضا ابراهیم زاده

دایره مینا

منتخب آثار دکتر حمید رضا ابراهیم زاده

دایره مینا

منتخب مقالات،یادداشتها وآثار پژوهشی واجتماعی حافظ ومترجم قرآن کریم و نهج البلاغه، شاعر و خوشنویس، جامعه شناس و پژوهشگر حوزه جامعه و رسانه؛ استاد دانشگاه دکتر حمیدرضا ابراهیم زاده

بایگانی

منجی و چرایی نیاز به منجی دنیای بشریت

چهارشنبه, ۱۶ بهمن ۱۴۰۴، ۰۹:۳۰ ق.ظ

پرده اول

مصلح یا مجدد دینی و یا منجی یک نوع متفکر کاریزماتیک روشمندی است که باعث راهنمایی وهدایت مردم از سطحی به سطح دیگر از باور ودگرگونی در روش اندیشیدن و زیستن می شود.

یعنی آدمهای جدیدی می آیند که گره گشتیی نموده و  کار را درست می کنند.

انسان کامل وخدا گونه ای که خردمندی او باعث امنیت مردمان دیگر دنیاست.

فیلسوف مهارت زندگی، مسلط به همه حوزه اقتصادی و اجتماعی به وجود می آید که قوانین را دگرگون‌می کند

باورهای ما به این فرد ،" مهدی" می گوید!

"مهدی" در همه ادوار بوده است!

از دوره امام علی ،مهدی های زیادی داشتیم که یکی از آنها هم" محمد حنفیه" بود  ۰

در دورانی که دانشگاه ومدارس و سواد آکادمیک بخاطر ظهور "هوش مصنوعی" دچار انقراص خواهد بود تصمیم گیرنده واقعی برای زندگی هوش مصنوعی و خرد دست ساز بشر است که از خود انسان قدرتمند تر خواهد بود.

 هوش مصنوعی تا دوسال دیگر به کمال  و بلوغ می رسد و بلای جان مردم می شود.  و انسانها از شر هوش مصنوعی در امان نخواهند بود.

ونیاز به" منجی "در این بخش از حرکت تکاملی گیتی خود را نشان می دهد.

منجی فردی روشمند بوده که قدرت دگرگون سازی افکار عمومی را دارد.

مثل کسانی که مبدع و خالق  اعداد وحساب وکتاب  بودند. یا علوم جدید را به مردم یاد دادند منجی هم یک اثر فاخر به همراه خود دارد.

در روایات داریم که در آغاز هر ۱۰۰ سال مصلح و مجدد دینی می آید که به دگرگون سازی دین کمک می کند!

این فرد در واقع همان فیلسوف و دانشمند قوانین ومهارت های زندگی است.

ادیان فرازمینی نیستند!

انبیا و پیشوایان ما کالبدی بوده واز آسمان نیامده اند.

خرافات بعمل امده منشا تلاشهای انحرافی برخی از علمای متعصب دینی است که برای اعتلای باور خود به آن متوسل شده اند.

درتشیع تبلیعات دینی و منجی گرایی  در عصر صفویه اوج بسیاری را پذیرفته است

قرن هاست که رواج تشیع اثنی عشری در حوزه ها و با تبلیغ صنف خاصی  در مساجد شهرها ومحلات و روستاها و ساخت مسجد وتکیه وحسینیه برای ترویج تبلیغات به سبک مسیحیان مرسوم شده است.

مقدس کردن  برخی از اماکن برای مصونیت از آسیب ، و سازماندهی اداره مالی مساجد با اتکا بر باورهای عمیق مردمی باعث شد که مساجد و تکایا به کلاسهای آموزشی تبدیل شود که در آن مروجین آموزه های خود را در این جلسات به ذهن مردم تزریق نموده و آنچه را که مورد نظر خودشان است مورد بهره وری قرار گرفته تا مردم  بصورت یکدست در مراسمات خاص آموزش ببینند و وسربازان این باور بمانند...

وذهن شیعی امروز برانگیخته شده از مهندسی باور علمای آ۹ن عصر است.

دوم

جامعه جهانی در تورم اقتصاد و مشکلات کنترل نقدینگی و...

در افزایش بیکاری

درتهیه مسکن و قیمت آن

در تعاملات اجتماعی

در بهبود ازدواج

در کنترل فحشا

در کنترل جرایم سازمان یافته

در کنترل بیماری ها

در کنترل هوش مصنوعی

در روشمندی اخلاق زیستی و...

ضعیف و ناتوان است و روز به روز بر تشتت این مسائل افزوده می شود.

سوای این ، هر نوع نقدینگی وتورمی در دنیا به شکاف طبقاتی روز افزون مبدل شده و  صاحبان ثروت را به اشخاص دیگری تبدیل می کند که منابع مالی مردم ثروتمند خون دل ضعفاست.

دانشمندان به حاشیه رانده شده اند

کارایی و کارکرد پول به حد اعلای قدرت خود رسیده و اکنون  به سرا شیبی نا کار آمدی خود نزدیک می شود

سقوط آزاد اخلاق مداری و هرج ومرج ناشی از قانون ستیزی و قانون گریزی

باعث نیاز دنیا به منجی است.

همه ی ادیان از انسانی کامل و بالغ حرف زده اند!
بالغ هر عصری؛ پیامبر وپیشوای آن زمان بوده است در غیر این صورت بالغین جوامع اوتاد زمانه ی خویش بودند ودر هر شکل و لباسی حامی کرامت انسان و مردم و زمین بوده اند.
بالغ زمانه ی امروز هم باید نسبت به همه مردم متفاوت بوده کمالات بیشتری را حائز باشد
این منجی در هر جامعه ای وجود دارد !

و قرار است ترافیک به عمل آمده از روش و مهارت زندگی مردم را روان کند.

کنترل و حل معضل علاوه براینکه دانش و روشمندی است بلکه کاریزمای قدرت نیز هست.دنیای بدون مشکلات و نزاع یکی از مهمترین آرزوی ساکنان زمین است.

برداشتن گرفتاری و مشکلات و نزاع از مردم در واقع نیازمند نیروی فوق العاده ماورایی است که به قرنها فقر و بدبختی و نزاع و مشکلات پایان دهد.‌...

واین پایان دهنده ی جنگ ها و گرفتاری ها و هم و غم ها و بر آورنده آرزوها

و آرامش برانگیز ترین فرد خدا گونه ی دنیا خواهد بود. که در همه جوامع و ادیان به منجی مشهور است.

سوم

فاجتباه ربه فجعله من الصالحین

سوره قلم آیه۵۵

از پیامبر اسلام روایت است که ؛ 

ان الله یبعث لهذه الامه فی راس کل مئه سنه من یجدد لها دینها. 

خداوند در سر هر صد سال از برای تجدید وترویج دین ، کسی را بر می گزیند. 

( ؛مستدرک از جامع الاصول)

در خطبه ی ۲۲۲ نهج البلاغه از کلام امیر المومنین آمده است که؛

خداوند که نعمت هایش بزرگ باد در هر عصری به ویژه در دوران فترت که جای پیامبران خالی است بندگانی دارد که (از راه الهام‌) در اندیشه و عقل باایشان سخن می گوید و چشم وگوش ودل آنان به نور هشیاری روشن می سازد...


همچنین از امام صادق در کتاب بحار الانوار جلد۲ صفحه۹۲ نقل است که فرمود؛

در هر قرن و زمانی، دادگرانی حامی دین می شوند که توجیه اهل باطل و تحریف غالیان و دعاوی جاهلان را از دین برطرف می کندند.  
حجت خدا. اوتاد. مجدد دینی. پیامبر وپیشوا و دانشمندان تاثیر گذار بر جامعه، همگی با مراتب مختلف و متفاوت وکار کردهای مهم  ومورد نیاز جامعه منجی محسوب می شوند و سربازان اراده ی خدا هستند
اگر چه الزاما پیام آور وحی نیستند اما مراتبی از صفات خدا را در خود دارند
و به کمالاتی رسیده اند.
در این میان براثر قشریگری ونادانی و عدم آگاهی مردم ممکن است منجی های دروغین و فاقد استعدادی هم ظاهر شوند که تا کنون از آنان زیاد دیده ایم.

باید دانست که منجی ها کارکرد دارند
منجی بدون تاثیر گذاری و فیک اصلا منجی نیست.
صرف ساختن شمایل و اطوارهای توهمی و تخیلی ادعای منجی گری لغو و باطل است.

 منجی های دروغین و فرقه سازی های شگفت انگیز آنها باری به دوش مردم بوده وفساد انگیز است.

آنهادر اثبات کارکردهای خود همیشه لنگ می مانند وضعف و دروغین بودنشان بیشتر به چشم می آید
منجی ها کارکرد دارند
منجی بدون تاثیر گذاری و فیک اصلا منجی نیست
بیهودگی و بی تاثیر بودن و قلابی بودنشان را به رخ می کشاند
هر اندازه مردم ظاهر گرا و خشک و متعصب باشند ظاهر سازها بیشتر جلوه گری می کنند تا به همان شمایلی که ظاهر خواهانه است در آیند واین جذب ظاهر سازی برای ظاهر گراها همیشه وجود دارد.
اما چون کارکرد وتاثیری هم ندارند زود افول می کنند.

به هر روی نقش وکارکرد منجی در جامعه مشخص بوده و از راه دروغ و ریا قابل ادعا نیست.

۴

توسعه در جامعه مدنی با ساختارهای تقنینی درست واصلاحات قوانین بشری امکان پذیر است.
آنچه که مشخص است
بزرگ ترین دشمن انسان و انسانیت او قوانین کنونی بشری است
انسان ها از قانون وتله های قانونی قانون گذاران و و مجریان قانونی به منجی پناه می برند
که قوانین جدیدی بخواهدتا انسان رااز بردگی واستثمار برون کشد
و خدا گونگی هایی را درخود بروز دهد که انسان ها  برای دگرگونی وتغییر به او باور می یابند ونا گهان دنیا را با قوانین یکدست وجدیدی وارد شوک و حیرت می کند ومستضعفین دنیاکه جمعیت بسیار زیادی از مردم دنیا را دارندهرگز به سمت قوانین نامنزه قبلی برنگشته و روز به روز باانقلاب بزرگ جهانی  همراه تر می شوند
قوانین در تعارض با امنیت و رفاه و عزت انسانیت است
و بعضا قوانین زائیده مطالبات اغنیاست و رفته رفته سمت وسوی قوانین با بردگی کشاندن انسان وخلع لباس کرامت از انسانیت است
منجی عالم بشریت فیلسوف و حقوق دان واقتصاد دان روزگار خودش خواهد بود که همه قوانین دست ساز بشری را به یکباره ملغی اعلام کرده و ملت های جهان و مستضعفین را به نافرمانی از آن قوانین و پیروی از قوانین نوفرا میخواند
وگرنه هیچ عوایدی برای ملت های به استضعاف کشیده نخواهد داشت و ظهور و حضورش بی فایده و ابتر است.
زیرا مردم می خواهند بدون بردگی و استثمار ودر نهایت امنیت و رفاه زندگی کنند...


۵ 

پرده ی پایانی

چرایی نیاز به منجی.

دنیا با سرعت زیادی به بلوغ خود نزدیک می شود.

مردم نیز خواسته یا نا خواسته با مقتضیات جهانی همراه می شوند وبه تدریج در چرخه ی گذار به سوی بلوغ از قوانین خسته می شوند و
از دست وپا گیر بودن و تعرض قانون به اقشار می نالند.
ازاینکه دنیای منظم  یکسویه برده داری را رواج می دهد واز گروهی برای گروهی برده می سازد
کنترل بیش از حد زندگی مردم باعث می شود  مردم تمام آزادی های مشروع خود را می بازند
واز همه مهمتر هوش مصنوعی انسان را مانند حیوان خانگی محبوس و تحت سیطره خود قرار می دهد.
اصالت آموزش دگرگون می شود!
مدارس و محافل آموزشی سرنگون‌می شوند و برای باسواد شدن، هیچ انسانی به مدرسه ومکتب و دانشگاه نزدیک نمی شود و سواد کار آمدی خود را می بازد. زیرا هوش مصنوعی  همه مطالبات انسان را پاسخگو می شود
وهوش مصنوعی هنگامی که به اوج قدرت می رسد انسان بدون او بی سواد وبیچاره محض خواهد شد...!
کسی که قرار است دنیا را نجات بدهد از همه جهات منجی است.
بی گمان موضوع ظهور منجی فقط دین نیست!
مردم دنیا در تبعیض دارایی و ناداری گرفتارند
دگرگونی در واحد پول جهانی.
دگرگونی در سبک زندگی  ورفاه مردم دنیا محرز می شود.
وموضوعات مسموع جانبی قتل و کشتار چیزی جز ناچاری  نخواهد بود و مرگ و قلع وقمع دغدغه منجی نیست!!!
بلکه دگرگونی سبک فکری و روش اندیشیدن همه ماجرا های بزرگ را حل خواهد کرد
بسیاری از علوم وصنایع بی فایده می شوند
و هیچ استفاده وفایده ای نخواهند داشت
مثل دوره رنسانس خواهد بود که
ناگاه ماشین ها جای خود را پیدا کردند
داروها ساختار مدار شدند
کشاورزی دگرگون شد و صنعت و تکنولوژی حقیقت را خیلی سریع پذیرفت...
اگر قرار باشد منجی موعود بیاید
قطعا پول جهانی و حقوق انسانی و بازار سرمایه و بازار کار و اعتبار دچار تغییرات بنیادین می شود.
ببینید واحد های پول جدید دنیا را
مثلا بیت کوین در زمره واحدهای پول جهانی است
هنوز هم هیچ سند مستدلی برای هویت مخترع ونابغه رمز ارز دیجیتالی وجود ندارد .
چندین نفر در ژاپن و کانادا مورد کنکاش و رصد و آنالیز قرار گرفتند اما این جناب ثروتمند کاملا نامرئی و پیچیده است.
اگر باجنگ وکشتار قرار است دنیا عوض شود اسکندر مقدونی وچنگیزخان هم رستاخیز ساز بودند و لابد مهدی زمان خود می شدند!!!
پس اینطور نیست.
امام وپیشوای زمان و دوران شخصیت وجیه المله ای است و بخاطر پاسداری از کرامت انسان معترضی جز شیاطین ندارد.
وبی تردید منتقدینش در این تقابل‌ تلاششان مالی واعتباری است....

 

 

والی الله المصیر

حمیدرضاابراهیم زاده

بیستم‌ تیر ۱۴۰۳

 

 

تمامی حقوق مربوط به این اثر در انحصار مولف محفوظ می باشد

  • حمیدرضا ابراهیم زاده

سربازان غیور امام زمان خسته نباشید

چهارشنبه, ۱۶ بهمن ۱۴۰۴، ۰۹:۰۹ ق.ظ

 

سربازان گمنام وخوش نام


 

برای همه ی سربازان خوش قلب و پرتوان ملت وامام عصر

 

برادران وخواهران گرامی. سربازان غیور وبزرگوار وخدوم وگمنام امام زمان  ( روحی له الفدا)

سلام وخسته نباشید

امنیت نعمت گرانی است که   همه ی انسان ها را یک عمر به جستجوی خود وا می دارد

 در میهن عزیزمان ایران ،خداوند بااراده ی خویش ،عنصر وجود وتلاش شما عزیزان وسربازان ارزشمند امام عصر ووطن را برای پایداری وحفظ  وصیانت از امنیت  انتخاب نموده است

تلاشهای شما بی دریغ وخالصانه  ومشفقانه ی شما گمنامان  بر مردم وطن واهل خرد پوشیده نمی ماند

گام هایتان ثابت واستوار وچشمهایتان نافذ وقلبهای تان همیشه با یاد خدا ومهر به مردم  و وطن تپنده باد

خداوند وامام زمان از تلاشهایتان راضی و نگهدارتان باد

برایتان  توفیق روز افزون وسلامتی و عزت وسعادت آرزومندیم.

 

  • حمیدرضا ابراهیم زاده

دین و دینداری و توسعه

جمعه, ۱۱ بهمن ۱۴۰۴، ۰۸:۵۳ ق.ظ

دین و دینداری و توسعه
باورهای دینی مانند لباس شرافت بر پیکر انسان هستند
لباس باید خاصیت پوشانندگی و مراقبت از سرما و گرما و آبرومندی را در خود داشته باشد.
بدون آن می شود زندگی کرد و زنده ماند
اما بی برنامه وبی آبرو و بی اعتبار وبی بنیاد شد!
در واقع دین مجموعه ای از باورهایی است که باعث می شود انسان روشی برای زیستن درست و زندگی کردن داشته باشد.
انسان دیندار شرافتمندانه زندگی می کند.
ادیانی که سر چشمه خداوندی دارند برای انسان در هر موضوعی از پندارهای فردی و رفتارهای جتماعی برنامه های زندگی و یا قوانین ودستورالعمل راهبردی دارند.
در همه ادیان به اهمیت امانتداری و راستگویی و مسئولیت پذیری و گذشت و شکیبایی و انصاف و نوع دوستی و.... تاکیدشده و  دوری و بیزاری از خطاهایی مانند؛ دروغ و خیانت و بی رحمی و دزدی و زنا و ربا و ریاکاری و تهمت و قتل و بی حیایی و... گوشزد شده است.
در هیچ دینی خیانت و دروغ و دزدی کار خوبی نبوده بلکه رفتاری ناپسند است.
انسان برای تعاملات اجتماعی باید کار کرد های اجتماعی را بلد باشد ویا آموزش ببیند و قاعده مند و قانون پذیر و قانونگرا باشد.
تقریبا هر قانونی که دنیا برای بهبود کیفیت رفاه و امنیت فردی و اجتماعی تصویب می شود بنیه دینی دارد . زیرا باید بتواند باهمه باورهای فردی ملت ها همخوانی داشته باشد.
همه‌پیامبران آموزگاران جوامع بودند و راهنمای مردم در مهارت زندگی بوده و برای بهبود تعاملات اجتماعی  تلاش کرده اند.
در واقع دینداری مردم باعث توسعه فردی واجتماعی می گردد.
هرچه انسان ایمان و باور بهتر وبیشتر و محکم تری برای زندگی درست داشته باشد مومن تر است و قانون گرا تر بوده و امنیت بیشتری دارد و مردم از دست و دل و زبانش در امان خواهند بود.
ویژگی مومن همین قانون گرایی های اوست.که اورا فردی امین به جامعه معرفی می کند.
مال و جان و آبرو ناموس مردم از او در امان باشند و تاب آوری های بالاتری نسبت به پیشآمدها و رخداداهای نیک وبد زندگی شخصی خود داشته باشد و توانمندی های را در این مسیر برای خود ساخته باشد که بنیه این توانایی ها همان تاب آوری های اوست.
کسی که در هیچ شرایطی خیانت نمی کند و دروغ نمی گوید و دزدی و بی حیایی نمی کند، توانمند است! وقناعت و شکیبایی در برابر همه ناگواری های پیش رو  دارد.
برای برون رفت از پدیده ها با برنامه های دینی زندگی می کند.
شرافت و انصاف خود در هیچ حالتی نمی بازد.
به باور من "نجیب" است یعنی خود مراقبتی بسیار فعال و بالایی دارد.!
توانایی درد و تحلیل دارد. 
بی تفاوت به مسایل اجتماعی نیست و باانصاف به مسئولیت های انسانی و دینی خود عمل می کند
التزام عملی نسبت به باورهایش دارد و قانون فردی واجتماعی را فقط حفظ نمی کند بلکه به همه دانسته هایش عمل می کند و ملتزم به آن است.
از این رو ادیان به چنین افرادی دیندار و مذهبی می گوید دینداران واقعی و یا مذهبی ها واقعا "طلایی " رفتار می کنند.
"مذهب "از ذهب و طلا می آید و در واقع مذهب طلای درون هر کسی است.
انسان بی دین و بی مذهب ؛ امنیت و اندوخته و سوادی و اعتباری ندارد که بشود به آن تکیه کرد!.
مذهبی ها با باورهای درونی خود زندگی می کنند نه باد!.
بی گمان حزب بادی ها هیچ اعتباری ندارند. زیرا بنیه واساس و شاکله ای برای تاب آوری و توانمندی های خود ندارند.
انسان با هردینی که دارد به رستگاری می رسد.
و هردینی که کامل تر باشد به رستگاری و امنیت نزدیک تر خواهد بود.
به باور من دین در توسعه پذیری و توسعه یابی جامعه نقش بسیار کلیدی و موثری دارد زیرا دین با تربیت و آموزش جامعه، رابطه مستقیم و کامل و بالغی در تولید و نشر آموزه هاوباورهای راستین دارد!.
جامعه ی بی ادب و بی تربیت! یاجامعه آموزش ناپذیر و آداب ستیز روی پیشرفت را نخواهد دید و همیشه در مسیر  باد و تند باد معلق و سرگردان است.
از سویی دیگر هر اندازه که دین بازی و سو استفاده ابزاری از دین در فرد و جامعه بیشتر باشد ناترازی و نا امنی و تناقص در فرد و جامعه بیشتر دیده می شود
باید ها و نبایدهای قانون دین برای اجرای دقیق آن است نه خواندن وحفظ کردن و عمل نکردن.!
هیچ کاتالوگی برای حفظ کردن و ثواب بردن نوشته نمی شود! بلکه همه کاتالوگ ها برای آموزش دیدن و مهارت آموزی است.
حال اگر کسی این کاتالوگ را از بر باشد چه امتیازاتی دارد؟
تردیدی نیست که محفوظاتش به او کمک می کند تا بتواند به درستی و دقت و درایت رفتار کند و از کاربری دانسته هایش بهره کامل ببرد.
انسان برای توسعه فردی راهی جز برنامه محوری و التزام به آن ندارد.
و دین تنهاترین و موثق ترین دستاویزی است که می تواند همه خردها را متفق و تجمیع و موافق نماید تا بتواند در سایه سار این امنیت پایدار مسیر رشد و رستگاری را بپیماید.

والی الله المصیر
حمیدرضا ابراهیم زاده
هشتم بهمن ۱۳۸۴
ویرایش ۱۰ دی ۱۴۰۴ 

 

 

تمامی حقوق مربوط به این اثر در انحصار مولف محفوظ می باشد

  • حمیدرضا ابراهیم زاده

حرف زور !

سه شنبه, ۸ بهمن ۱۴۰۴، ۰۸:۳۵ ق.ظ

حرف زور
یکی از ویژگی های این دنیا فساد آوری آن است و به دلیل مجموعه مختصاتی که در درک وفهم مفاهیم کلمات از جمله "لذت و ذلت" دارد در هر پدیده ای از مواد و حتی مجاز و معنا هم فساد به وجود می آورد.
چارچوب ناپذیری و ناهنجاری وانحراف و اعوجاج در هر چیزی در واقع فساد آن است.
خاصیت دنیا این است که کالبد گرایی و کالبد اندیشی را به هر چیزی تحمیل می کند واز این رو مبانی سنجش بودها ونبودها و توهمات دنیایی است.
وحتی در عالم معنا نیز نفوذ نموده وباعث نا هنجاری و سرانجام فروپاشی آن می گردد.
از این رو عرفا به خود سازی و خود مراقبتی های مستمر تاکید کرده اند.
امروزه بسیاری از هنجارهای نیک نیز دچار خدشه و فرسایش گردیده و شکل واقعی و زرین خود را از دست داده اند.
متاسفانه ناهنجاری هادر قالب های محترمانه و ومقدس مابانه در حال رشد بوده و به تدریج به سمت فساد و حذف اصالت ها خواهند گردید.
 بسیاری از منابر وعظ و خطابه.
حلقه های عرفانی.
حلقه های زرد فرا روان درمانی و...
حلقه های تفسیر و تاویل قران ونهج البلاعه
قضاوت ها و وکالت ها.
رفتار خودنمایانه حجاب استایل ها...
مستعد فساد و انحراف هستند .
توهین ها وهتاکی ها به مقدسات و شعایر الهی.
حرمت شکنی ها 
مراثی زور و تلاوتهای شاذ و...
مورد تهاجم توهم زیبا شناختی و خود برتر انگاری قرار گرفته و باعث آسیب به اصالت ها می گردند
این پدیده ها ابن الوقت به سراغ جامعه می آیند و قارچ گونه منتشر شده و رفتار غلط خود را بر جامعه غالب می کنند.
اغلب خود سری ها و ناهنجاری ها با واژه نامانوس وغلط انداز " آتش به اختیار" گره خورده اند.
استفاده از نقاب معروف برای ادای منکر !
یعنی فتوای شخصی و نامنزه برای اقامه منافع شخصی.
ویا امر اراده خیر با ابزار شر....!
فوقاهم الله شر ذلک الیوم ولقاهم نضرة و سرورا... سوره دهر آیه ١١
قرآن تعبیر بسیار زیبایی دارد که می فرماید؛ توهم نیکو کاری!
گمان‌می برند که رفتار وپندارشان بسیار نیک و برآزنده است اما چنین نیست!!!
الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعًا. سوره کهف ۱۰۴
توهم در هرچیزی باعث فساد و فروپاشی است.
و حتی واژه" قول الزور" در سوره حج در قرآن نیز موءید این اصل از فساد پذیری  است 
قول زور؛ یعنی حرف بیهوده.
حرف مفت و بی پشتوانه
گاه به موسیقی غنایی هم قول الزور می گویند. آوازهایی که باعث بی خود شدن وافتادگی عقل و عواطف آدم منجر می شود!
حالت ریتمیک به شخص دست می دهد ویا حالاتی در بدن ایجاد می کند که نشان دهنده اوج بی خود شدن است.
تردیدی نیست که خداوند از حرمت شکنی ها و خروج از چار چوب ها خوشش نمی آید.
نگه داشتن حرمت خدا و مراقبت از آبروی خدا .
پاسداری از حرمت و احترام خدا باعث فراوانی نعمت و فزونی عزت خواهد بود.
آبرو وعزت خدا را با پارسایی حفظ کنیم.
 وَمَن یُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ  وَأُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا یُتْلَىٰ عَلَیْکُمْ 
 فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِحنفاء لله غیر مشرکین به...آیه ۳۰
کتابی را در دهه آغاز دهه دوم زندگی ام خوانده بودم که برایم سنگین بود؛
"هشت گفتار موسیقی غنایی"  کتاب فوق العاده ای برای فهم چارچوب های "فقه موسیقی" بود.
با کمک استاد و بزرگان این کتاب را به صورت کامل خواندم وحتی برایش کلی حاشیه نوشته بودم.
کلی از پرده های پندار که به صورت توهم زیبایی فهمی در ذهنم نقش داشت پاره شد...
جوانی؛ سرمایه و دوست نازنینی است که  خیلی زود از ما مفارقت می کند.!
اوقات خوش آن بود که با دوست بسر شد
باقی همه بی حاصلی و بی خبری بود...
دانشِ کلمه ی "قول زور " را از کتاب هشت گفتار حقیقت موسیقی غنایی آقای اکبر ایرانی به یادگار دارم...
رفتارهای زننده ای که از وسط حلال و هنجار  سر بر می آورد هم قول زور است.!
حجاب استایل و مداحی و مراثی شاذ قول زور است.!
تلاوت هایی که به آوازه خوانی و اجرای ملودی و تحریر های غنایی قول زور است.!
برای برون رفت از قول زور باید به چارچوب ها پایبند بود!
پایبندی به چار چوب ها و قانونمندی در واقع همان پارسایی و طلایی بودن است.
قوام و دوام هر امری به چارچوب پذیری آن است.

والی الله المصیر
 حمیدرضا ابراهیم زاده
۸ تیر۱۴۰۴

 

تمامی حقوق مربوط به این اثر در انحصار مولف محفوظ می باشد

  • حمیدرضا ابراهیم زاده

در آمدی بر جامعه شناسی تلاوت و محافل قرآنی

پنجشنبه, ۳ بهمن ۱۴۰۴، ۱۰:۲۲ ق.ظ

در آمدی بر جامعه شناسی تلاوت قرآن 
با ظهور پیامبر و پدیده قران به عنوان کتاب آخرالزمانی و معجزه ی جاویدان رسالت ایشان ، تلاوت قرآن کریم با ویژگی های کلی خود از جمله حفظ و تفسیر قرآن رایج گردید وبا خواندن آیات از زبان پیامبر کاتبان قرآن آن را می نوشتند و گروهی ازصحابه نیر به حفظ وانتشار آن می پرداختند. و روش معمول  بین مردم برای یادگیری قرآن از راه تلاوت وپرس و جو درباره ماهیت وچیستی کلمات سحر انگیز آن بوده است.
طی قرون متمادی تلاوت قرآن شاکله خود را درصوت و لحن به دست آورد و محاسن خود را در حوزه شنیداری نشان داد.
قراء  قرآن از صدر اسلام تا کنون فراز ونشیب های زیادی را در ارائه تلاوت کلامی که متفاوت از قرائت معنا می شود را طی نموده اند.
قاریان قران کریم با استفاده از ابزارهای هنری فنون آواز و دستگاه های موسیقی عرب و نغمات و مقامات موسیقایی مقارن با شئون کلام الله مجید بر زیبایی تلاوت افزودند و شاکله ی کلی و زیبایی را در فنون تلاوت کلام وحی بیفزایند و استانداردی را برای اجرای زیباتر دقیق تر تلاوت قرآن بیا فرینند . قاریان نسل های اخیر همچون سلف سابق خود توانستند تلاوت قرآن را به عنوان یکی از مهمترین و پر نفوذ ترین راه های صدور اسلام و مکتب قرآن، ترویج کنند.
سفرهای قرآنی قاریان مشهور به اقصی نقاط دنیا با دعوت های پرشور مردم دنیا نشان گر قدرت نفوذ عنصر تلاوت برای جذب دلهای مردم دنیاست به طوری که با سفرهای ترویجی مرحوم استاد عبد الباسط محمد عبد الصمد  به آفریقا و آمریکا گروههای پرشماری از مردم به اسلام می گرویدند.
محافل تلاوت قرآن مملو از جمعیت بسیار بوده وازدحام جمعیت برای شنیدن تلاوت قاریان مشهور دنیا به حدی بوده است که مورد شگفتی مسئولین شهری و آحاد مردم می گردید 
در دو قرن گذشته با پیدایش دستگاه های ضبط و پخش صدا تلاوت های قاریان نیز برای ثبت و ضبط و انتشار در سراسر دنیا می توان دریافت که امتیازات بسیاری درتلاوت قاریان مصری وجود دارد و زمینه های آموزش و انتشار دانش تلاوت قرآن و استعداد یابی برای کشف قاریان وحافظان قرآن بصورت پیشرفته ای وجود دارد که باعث ایجاد انگیزه وامتیاز برای قاریان به سبک های مختلف در مصر گردیده است.
به همین سبب مقتدر ترین قاریان دنیا در مصر به وجود آمده اند و ماندگار ترین تلاوت ها را رقم زده اند.
توجه جدی بزرگان سیاسی واجتماعی کشور به امر ترویج و تربیت قاریان .
توجه جدی بزرگان حوزه تلاوت به دانش موسیقی و استفاده از این هنر در تلاوت.
 اهتمام فرهنگ عمومی به مقوله تلاوت.
 ایجاد مساجد و مدرسه های تلاوت و...
 از جمله ویژگی های کلی این امتیازات بوده است.
در بین قرا مصری ؛
عبدالباسط عبد الصمد
محمدصدیق منشاوی
مصطفی اسماعیل
محمد رفعت
عبد العزیزحصان
راغب غلوش
شحات محمد انور
قوی تر ظاهر شدند و صاحب سبک گردیدند.
و اساتیدی همچون ؛
سعید مسلم ‌
محمد نقشبندی
محمودطبلاوی
علی الفرج
محمد اللیثی
محمد بدر حسین
احمد عامر
محمد عمران
محمد عبد الحکم
عبدالعاطی ناسف
محمد ساعی نصر الجزراوی
محمد محمود رمضان
منصورشامی دمنحوری
شعشاعی ها
ابوالعینین شعیشع
محمد طوخی
محمد ابوزید
شعبان عبدالعزیز صیاد
محمودعلی البنا
محمودحصری
احمد الرزیقی
احمد نعینع
محمد طنطاوی و....
در رده بعدی بسیار پر نفوذ بودند.
باوجود اینکه سرچشمه اسلام و ترویج قرآن و منشا وحی در حجاز بوده اما تلاوت قران در حجازو عراق و عربستان بصورت سنتی مانده و کمتر منتشر شده است.
امروزه به کمک قدرت رسانه ها و انتشارات رسانه ای و سفرهای قرآنی قرای مصری به سراسر دنیا هنر تلاوت در ایران مالزی و اندونزی نیز به قدرت و قوت خوبی نزدیک شده است که علی رغم فاصله های زبانی و لحنی که بر موضوع تلاوت تاثیر گذار وحاکم است؛
قاریان مالزی و ایرانی نیز به مدد توجه دستگاه های حاکمیتی و جمعیت مسلمان ومومن خود ،
با برگزاری دوره های عالی مسابقات بین المللی حفظ و قرائت قرآن و سازماندهی تشکیلات آموزش و نشر و ترویج فرهنگ قرآنی به قله های رفیع تلاوت نزدیک شده اند.
تا جایی که قاریان ایرانی و مالزیایی به مسابقات و محافل سراسر دنیا دعوت شده و افتخار می آفرینند.  
 از سویی دیگر به علت توجه افراطی به بخش صوت ولحن در برخی از محافل ایرانی و خارجی دقت و توجه کمتری بر شان قرآن و صیانت از هویت قران می گردد و آوازه خوانی و افراط در توجه به موسیقی نسبت به مقوله صوت ولحن و به ویژه ورود الحان غیر موجه به گوشه های موسیقایی در تلاوت قرآن باعث شد تا موضوع تلاوت به آفت و آسیب دچار گردد.
عدم توجه وحضور تاثیر گذار بزرگان فرهنگی و اجتماعی و نخبگان قرآنی به محافل قرآنی
و حرارت بالای اشتیاق به تلاوت های هیجانی جدید با تکیه بر شگردهای صوت ولحن در محافل خصوصی 
می تواند مهمترین عامل مداخله الحان و نغمات و گوشه های غنایی به سمت تلاوت باشد.
واز آنجایی که مبحث حرمت غنا در آواز و تلاوت قرآن نیز باعث آسیب به حلیت خواندن وشنیدن است که متاسفانه نظارتی براین امر وجود ندارد.
وهنر تلاوت نیز به پیرو این آسیب دچار خدشه خواهد شد.
از این رو قاریانی که به مدد صدای خوب و داشتن پشتوانه های دیگری تلاوت را به سمت آوازه خوانی سوق داده اند و تلاوت را به ادا اطوار کشاندند نیز با بهانه های  گوناگون سلبریتی شده و به شهرت رسیده اند.
در مصر نیز این پدیده دربین قاریان نسل جدید به وجود آمده است.
 تلاوت هایی با تقلید از صدای استاد مصطفی اسماعیل و غلوش و... و ایجاد گوشه های جدید باعث شده است تا شاکله و اصل تلاوت گم شود . در واقع سطح تلاوت از تقلید محض وحرفه ای به پایین ترین سطح خود تنزل یابد ولی به دلایل هم زبان بودن و رسایی فهم کلمات ، تلاوت های شاذ نیز ساختار تلاوت بودن خود را طبق روال عوامی حفظ می کند.
اما در ایران این چنین نیست بدلیل عدم اسراف بر فصاحت لحن عرب و عدم همزبانی و فقدان فهم کلمات و ترکیب الحان نا متوازن و استفاده از گوشه های نا همگون در یک دستگاه و نغمه باعث نا ترازی در اصل تلاوت شده و تحریر های نابجا و حتی استفاده غلط از عنصر آهنگ باعث آسیب به اصل تلاوت می گردد.
گاه حتی در تلاوت های رسمی هم قاری از استفاده از ریتم کلامی و آوازه خوانی ابایی ندارد...
در مصر و برخی از کشورها ،از لحاظ فرهنگی و ساختار تشکیلات فرهنگ نشر قرآن،  از  ۱۲۰ سال گذشته، قاری وموذن مسجد بودن شان و شاکله ی هویتی داشت...
ودر مساجد مهم شهرها وروستاها آموزش های رسمی در روخوانی و روان خوانی و تجوید  برای تربیت قاری وجود داشت و دارد.
طبق برخی از رسوم مذهبی برخز از خانواده ها یک فرزند پسر را برای فعالیت های قرآنی نذر می کردند!
در مکتب ها و مدارس تلاوت ،حفظ قرآن‌مهم تر ازصدا پردازی در تلاوت بود
بچه هایی که قاری می شدند از لحاظ معیشت زندگی تامین می شدند و...
اما اکنون بعلت تخصص های دیگر و لحاظ مسایل دیگر اجتماعی وفرهنگی، امام جماعت شدن در صدر هرم فرهنگی قرار گرفته است.
البته این امر می تواند دربهبود تشکیل مساجد تراز موثر ومفید  باشد.
تشکیلات آموزش های حرفه ای نظارت بیشتری می شوند
در کشورهای حاشیه خلیج و حتی ترکیه به آموزش حفظ و خوشنویسی  قران در مساجد اهمیت زیادی می دهند و روابط مدارس و مساجد و خانواده ها نیز عمیق تر شده است.
ازاین رو قاریان جدید می توانند در چند جنبه ی مختلف رشد کیفی و کمی داشته باشند.
از این رو ائمه جمعه وجماعات کشورهای عربی به ترتیل خوانی های خود شهرت زیادی دارند.
ترتیل های زیبایی که در بین نمازهای روزانه اجرا می شود نشانه دقت بالای دستگاه های نظارتی فرهنگی بر مبحث هنر تلاوت دارد
اغلب ائمه جمعه وجماعات کشور عربستان به ویژه مسجد الحرام و بقعه شریف نبوی قاریان قرآن محسوب می شوند و ترتیل های بسیار زیبا و تمیزی هم دارند.
ترتیل های ماندگار و بسیار جذابی از اساتید؛
سعد الغامدی
مشاری العفاسی
علی حجاج السویسی
سعود الشریم
ماهر المعقیلی
محمد جبرییل
العریسی
السدیسی
علی عبد الرحمان الحذیفی و... به جای مانده است.
مقاله ای در باره جامعه شناسی تلاوت در اوایل دهه ۸۰ کار کرده ام که درآن به موضوع جامعه شناسی حافظان وقاریان قرآن پرداخته بودم.
این مقاله از حیث آسیب شناسی  موضوع تلاوت و محافل قرانی خیلی قوی بود.
ایران در خلال سالهای ۱۳۶۸ تا۱۳۸۸ خورشیدی در اوج دگرگونی های آموزش و تربیت قاری و حافظ قرار گرفته بود.
تردیدی نیست که این خیزش به مدد تشویق ها وحمایت ها و پیگیری های رهبرانقلاب مبنی بر رونق بخشیدن به فرهنگ قرآنی رخ داده بود.
حضور قاریان مصری در ایران و ایجاد محافل پرشور قرآنی باعث رونق موضوع آموزش های قرآن گردید و جاذبه های زیادی نیز برای تربیت قاری وحافظ قرآن در ایران به وجود آمد. 
اگرچه در کنار این خیزش بزرگ باید به اُفت و آفت های آن نیز اشاره کرد که در جای خود قابل آسیب شناسی و‌پیگیری است.
با این حال در آن سال ها کلاسهای ورزیدگی روانخوانی و تجوید و آموزش فن صراحت لهجه و لحن عرب و مفاهیم و تلاوت های قرآن بسیار پر جمعیت بود.
به پیوست و پیرو این بستر،کرسی های تلاوت مستمر به وجود آمد.
در این گرانیگاه ریشه های کار عمیق فرهنگی نیز در مساجد ومحافل  به وجود آمده بود و مسایل ریز فرهنگی هم در این محافل قابل تجمیع و احصا بود.
اما بخاطر بی بنیه بودن مسئولین کفیل فرهنگی و قرآنی از آن غفلت شد واین فرصت از  دست رفت.
و در اثر این آشفتگی و وادادگی، آسیب های جدی نیز بر پیکره وضعیت فرهنگی جامعه نمایان شد.
 در این چند روز هرچه گشتم این مقاله ی دستنویس را پیدا نکردم
در این مقاله بطور دقیق فرصت ها و تهدیدها را رصد کرده بودم وگرانیگاه های مالی وسیاسی و حتی نفوذ نحله های  صوفی و عرفانی را تشریح کرده بودم
همان هنگام بخاطر روش مطالعه ی تاثیر گزاران فرهنگی این مقاله مورد توجه کانونهای مهم اجتماعی وامنیتی قرار گرفته بود
و اداره کل وقت فرهنگی وزارت خارجه درخواست نسخه ی به روز شده  این مقاله را داده بود و برای این موصوع دفتر مطالعات فرهنگی برنامه هایی گذاشت وهزینه ی خوبی هم کرده بود...
پس از آن به سفارش رئیس وقت سازمان اوقاف وامورخیریه در باره آسیب شناسی  مساجد شیعی وجامعه شناسی منبر را کار کردم.
مجددا درسال ۱۳۹۷  طرحی به نام جامعه شناسی تلاوت قرآن را نوشتم.
 که به بررسی آسیب های سبک های تلاوت قرآن و فراونی جمعیت قرا در مناطق دنیا و ایران و فاصله تلاوت با تدبر و رویکرد تلاوت به سمت و سوی آوازه خوانی در ایران و جوامع و کشورهای توجیه گرا پرداختم.
 تفاوت های کلیدی تلاوت با قرائت و کارکردهای قاریان در همرسانی های اجتماعی و همیاری های نیک اندیشانه جوامع.
 و بررسی مقام های قرآنی و رو یکرد قاریان دنیا به مقام ها وسبک های تلاوت قرآن و قراء صاحب سبک .
 پراکندگی قاریان  آسیای شرقی به سمت مقامات  نهاوند و سگا و چهارگاه
گرایش قاریان در مراکش و عربستان  و تونس و... به سبک منشاوی و عبد الباسط 
گرایش قرای ایرانی به سمت دستگاه های نهاوند و چهارگاه و گرایش آنان به سبک استاد مصطفی اسماعیل وشحات انور در جمع قاریان مشهدی و علی الخصوص قاریان عضو در مسجد کرامت مشهد.
گرایش قاریان جنوب ایران به سبک استاد عبد الباسط و  آواهای موسیقیایی  دشتی و جنوبی.
 و گرایش مردم و قاریان نوپای مصری به سمت استاد طبلاوی و سید سعید. و مقام های بیات و رست و حجاز..
نقش موثر صفحات و فضاهای مجازی بر تلاوت.
تاثیر وآسیب ومعضل سلبریتی های آوازه خوان متون مذهبی.
دراین مقاله گرد آوری شده بود که بعلت فشارهای کاری ادامه اش نداده بودم. ولی قابلیت تکمیل و راستی آزمایی داشت.
شاید انشا الله فرصتی فراهم شود به یک جمع بندی خوب و قابل اتکا و انتشار برسم.

والی الله المصیر
حمیدرضا ابراهیم زاده
دوم بهمن ۱۴۰۳


تمامی حقوق مربوط به این اثر در انحصار مولف محفوظ می باشد

  • حمیدرضا ابراهیم زاده

آبرو و آبرومندی

پنجشنبه, ۳ بهمن ۱۴۰۴، ۱۰:۱۷ ق.ظ

آبرو
یکی از ارزشمند ترین داشته های هر موجودی در آفرینش آبرو است.
آبرو سرمایه وثروت بزرگی است که باعث می شود بسیاری از نیکی ها وزیبایی های عالم رقم بخورد و پیرو این ارزشمندی  و اعتبار برای انسان آبرومندی عامل تمام تلاشهای اوست.
آفریننده مهربان نیز انسان را با کرامت و آبرو قیمت گذاری فرموده است‌.
تقریبا همه ی تلاشها و پویشهای انسان برای بدست آوردن سرمایه ی آبرو و عزت واعتبار و احترام است.
انسان با تاب آوری ها و توانمندی های خویش ، خود را به آبرو واحترام و اعتبار می رساند و هرگز برای بدست آوردن نیازمندی های گذرای خویش آبرویش را نمی فروشد.
خریدار آبرو کسی جز آفریننده ی آبرومند و عزیز نیست. که آبرو را به بهترین قیمت می خرد و برای فروشنده بهترین پاداش ها را در نظر می گیرد.
از این رو ،آبروی خداوند نیز از ارزشمندترین و محترم ترین و مقدس ترین داشته های هستی و کائنات محسوب می گردد.
هر کس که برای خود عزت وآبرومندی می خواهد،باید عزت و حرمت وآبروی خدارا پاسداری کند و احترام حضرت حق را در همه حال نگاه دارد.
هر کس که با عزت وآبروی خدا بازی کند ویا حرمت اورا نگاه ندارد بی آبرو وبی حیثیت می شود.
عزت از آن خداست و به هر آنکه خود بخواهد می بخشد
ان العزه لله جمیعا
در حقیقت کسانی که احترام خدا را نگاه می دارند، به خود احترام می گذارند وعزیز خدا وخلق خدا می شوند.
ان الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمان ودا.
آنهایی که خدا باور و نیکو کردارند ، خداوند محبت آنان را در دل ها می افکند.
آبرومندی برای خدا پیروی از دستورات وبایدها و نبایدهای اوست. هرکه از دستورات خداوند سرپیچی کند و یا احترام خدا را نگاه ندارد و به خدا بی احترامی کند ، درواقع با او اعلان جنگ نموده است و آنکه برای از بین بردن آبروی خدا از هر رفتار گزنده و ستمکاری ومنکری رویگردان نیست خدا را با خود دشمن نموده است.
خداوند نسبت به کسانی که پشیمان شوند دلسوز و مهربان است اما نسبت به گردن کشان و متوهمان بسیار جبران کننده است.
شهدا آبروی خود را قبل از جان نثاری به خداوند فروخته اند و پاداش بزرگی را در ازای جان فروشی و آبرو فروشی دریافت خواهند کرد که شرح این پاداش ها در نصوص مقدس درج شده است.
آنانی که مال و آبروی خود را برای خدا و اعتلای کلمه ی حق می دهند نیز از حرمت و اعتبار بالایی در پیشگاه حضرت آفریننده برخوردارند.
برای آبرومندی و عزت باید با نیک باوری و آمرزش خواهی و نیکوکاری به خدا نزدیکی وتقرب جست
که همه ی سرمایه ها و عزت مندی و آبرومندی نزد اوست.

والی الله المصیر
حمیدرضا ابراهیم زاده
۲۱ دی ۱۴۰۴

 

 

 

تمامی حقوق مربوط به این اثر در انحصار مولف محفوظ می باشد

  • حمیدرضا ابراهیم زاده

ره آورد بعثت پیامبران

پنجشنبه, ۳ بهمن ۱۴۰۴، ۱۰:۰۰ ق.ظ

بسم الله الرحمن الرحیم

یکی از مهمترین رخداد های تاریخ بشری بر انگیختن پیامبرانی از سوی خدا بود که رابط بین بشر و آفریننده بشر و‌ گیتی بوده اند.

پیام آورانی که هم‌جنس بشر ادوار خود بوده و در بین مردم و مانند مردم زیسته اند و آرزو ها و‌ دردها و نگرانی های مشترک زیادی با سایر مردم جامعه ی خود داشته اند.

در بین مردم والدین و اقوام داشته و با آن ها همزیستی و هم زبانی و نسبت خویشاوندی نیز داشته اند.

آنها با توجه به بستر های فکری و رفتاری خود مستعد دریافت وحی گردیده و به فرمان خداوند برای راهنمایی بشر و اصلاح ساختار تعاملات اجتماعی زمان و ایجاد سبک زندگی سالم و‌ متعادل  مامور گشته و‌ رهسپار جامعه گردیدند. و البته مشقات فراوانی را تحمل کردند تا عدالت و قسط و تعاملات درست زندگی اجتماعی را در زمینه های گوناگون اقتصادی و فرهنگی و‌ اجتماعی بین مردم رواج دهند و مهارت زندگی ارزشمند رابه مردمان ادوار خود آموزش دهند.

در واقع پیامبران مربی و آموزگار روش زندگی مردم دوران خود بوده اند و مهم ترین ماموریت و رسالتشان تربیت بوده است.

آخرین پیامبر برگزیده خداوند نیز از بهترین و‌به روز ترین و مهمترین پیام آورانی بود که در مرحله پایانی سیر تکاملی آفرینش بسوی بشر گماشته شد تا قرآن را به عنوان نماد دانش و‌ پایان نامه و‌ کتاب راهنمای بشر به ارمغان بیاورد.

تردیدی نیست که خداوند این کتاب ارزشمند را به عنوان معجزه جاویدان و نماد رسالت پیامبر پایانی برای ره یافت بشر به بلوغ و تکامل قرار داد تا انسان های ادوار بتوانند در سایه سار این اندیشه سترگ و باشکوه به ساحل امن و عزت و‌ آرامش برسند و با پیروی از آن و تدبر و دقت در کلمات آسمانی قرآن، زندگی زمینی خود را ارزشمند نموده و گسترش دهند و خود را به تکامل و بلوغ بکشانند.

سبک زندگی قرآن در واقع برای پاداشت کرامت انسان بوده و از این رو خداوند پیام رسانانی را برای صیانت از حقوق بشر و‌ کرامت آنان مبعوث نمود و ادیان را در خدمت انسان قرار داد تا باعث روشمندی و مباهات در رفتار زیستی مردم گردند.

پیروی از قرآن و التزام عملی به احکام گهر بار آن برای بشر رستگاری و عزت را به همراه خواهد داشت.

 

والی الله المصیر

حمیدرضا ابراهیم زاده

دوازدهم اسفند هزار وسیصدو نود ونه

 

تمامی حقوق مربوط به این اثر در انحصار مولف محفوظ می بتشد

 

  • حمیدرضا ابراهیم زاده

چالش تهیه کتاب و کتاب فروشان بد اخلاق

سه شنبه, ۳ دی ۱۴۰۴، ۱۱:۳۵ ق.ظ

چالش تهیه کتاب و کتابفروشان بد اخلاق

باتوجه به اهمیت مطالعه برای روشمندی در افزایش سرانه مطالعه، بحث های متعددی در مجامع علمی و کلاسها صورت گرفته است.

تهیه کتاب که به عنوان یک ابَر عنصر و ابَر محصول مقتدر فرهنگی و آموزشی مطرح است به موضوعی بسیار چالش برانگیز برای اهل مطالعه و پژوهشگران و دانشجویان تبدیل شده است.

یکی از دانشجویان ارشد ما پرسیده است چرا اغلب کتابفروش ها که از آنها انتظارات رفتار فرهنگی و انعطاف می رود بد رفتاری می کنند؟

چه عواملی باعث می شود در بازار کالای مصرف فرهنگی پرخاش و خشونت کلامی کاسبکارانه کتابفروشان واقلام مصرف فرهنگی بیشتر از بقیه کاسب ها به چشم بیاید؟

باید گفت؛

نخست کتابفروش را باید کاسب و بازاری دید که علاوه بر صرف وقت ومال خود مکان و زمانی را برای ارائه خدمات و کالاهای مصرف فرهنگی در نظر می گیرد و باید تابع شرایط اقتصادی حاکم بر جامعه باشد.

سپس کتابفروش و صنف فروشندگان اقلام مصرف فرهنگی راباید از زمره فرهنگیان دانست که با ذوق وشوق زائد الوصفی در بازار فرهنگی کالاهای خود را عرضه می کنند، و شناخت نسبتا بالایی از کالای خود دارند ،برای ارائه هویت کالای خود تابع قوانین تجاری نیز هستند.

از سویی دیگر؛

کتابفروشان قربانیان بازار فرهنگ و با هویت فرهنگیان کاسبکار جا افتاده اند

که باید رفتار فرهنگی داشته باشند و توقعی جز این ازآنها نمی رود!

اما در پروسه ی رفتار اقتصادی باید پول مکان اجاره و آب و برق وکارگری خودشان را هم برای خرید و فروش و ارائه خدمات فرهنگی در نظر بگیرند و به موازات آن روحیات فرهنگی خود را نیز ابراز کنند.

اما چون در شلخته بازار اقتصاد کشور وجامعه قیمتها جابجا شونده و روزانه و متغیر است سیاست های حاکم بر بازار های اقتصادی برآنها نیز تاثیر می گذارد .

بعضی از محلات و خیابانها و فروشگاهها اجاره شان بالاتر از جاهای دیگر است.و در این شغل برایشان قیمت های عامه پسند نمی صرفد و تا حد ممکن بر روی قیمت کالامی کشند که البته کار منصفانه و درستی نیست.

اما چرااغلب شاغلین به شغل فروش کالای مصرف فرهنگی  روحیات پرخاشگرانه ای دارند؟

 تردیدی نیست که کتابفروشی و فروشندگی نوشت افزار  شغل بسیار آبرومندانه و مطابق با نیازهای اجتماعی فرهنگی جامعه و مردم است.

بی گمان اگر صنف کتابفروشان و اقلام فرهنگی خود را از بازار حذف یا پنهان کنند بازار به هم می ریزد.

بااین حال اغلب کتابفروشان با دغدغه فرهنگی و هنری زندگی کرده اند و سوابق و تحصیلاتی هم داشته اند وبا آن سر پرشور بجایی نرسیده اند و نهایتا کتابفروش شده اند . وحتی مجبور شده اند برای امرار معاش در کنار معابر بساط های کتابفروشی پهن نموده و بااین شگرد اقدام به خدمات فرهنگی نمایند.

از دیر باز پیشینیان این صنف کتابهایی که وقتشان رابرای آن تلف کرده اند را می فروختند و به مرور این رفتار در آنها نهادینه شده و به هم‌منتقل گردید انگار عضوی از بدنشان را می فروخته اند.

بااینحال سرخوردگی مالی واقتصادی و علاقه به کتاب باعث پرخاشگری غیر ارادی برخی از آنها نیز گردیده است.

واز سویی دیگر بالا رفتن قیمت اقلام فرهنگی همچون لوازم تحریر وکاغذ و هزینه های جانبی چاپ آن با وجود خرید قبل و حبس کالا به قیمت جدید بعضا به صرفه نیست زیرا باید با قیمت بیشتری کالای جدید تری را بخرند و برای فروش عرضه کنند و ناامنی در سرمایه گذاری و ناترازی در امنیت معامله و قیمت ها و تورم در رفتارشان تاثیر می گذارد.

ازاین رو آنها در پارادوکس بزرگ شبه ریاکارانه ای غرق می شوند که هم باید ادا و ادعای  فرهنگی داشته باشند و هم  روحیه کاسبکارانه و بازاری.

و پیرو این جریان اخلاق و روحیاتشان باهم درتضاد می افتد و خود درگیری های شان در قامت کاسبان همیشه معترض و همیشه گله مند ظهور می کند...

ازاین رو علاوه بر حمایت از صنف کتابفروشان باید یکی از مهمترین دغدغه های صنفی باشد و نظارت جدی نیز براین امر صورت پذیرد.

تا کتاب و محصولات فرهنگی با منصفانه ترین قیمت به دست مصرف کننده برسد و فرهنگ مطالعه در بین مردم تقویت و ماندگار شود.

اگرچه نهاد کتابخانه های عمومی کشور سهم بزرگ وبسزایی را در جلب مردم برای مطالعات سودمند و روشمند دارد ولی بازار کتاب با بروز رسانی در نشر و ارائه و توزیع کتاب های جدید الانتشار خود را رقیب جدی کتابخانه های عمومی کشور می داند و این رقابت می تواند فرصتی برای رویکرد مردم و اقشار نیازمند به مطالعه در هر نوع از طبقه اجتماعی به سمت و سوی بالا بردن سرانه مطالعه مطابق با برنامه های نهاد کتابخانه های عمومی در شهرها و روستاها باشد! 

از سویی دیگر لزوم تجهیز کتابخانه های عمومی به ویژه کتابخانه های ارشد شهرستان ها و مناطق خاص به کتاب های به روز و پر مخاطب انکار ناپذیر است. کتابخانه های عمومی باید بتوانند توقع اعضا را در ارائه عنصر کتاب های جدید وپر کاربرد برآورده سازند. تا جامعه بتواند با فراغت از چالش تهیه کتاب به سمت کتابخوانی و افزایش بهروری از مطالعات پیش برود.

 

 

والی الله المصیر

حمیدرضا ابراهیم زاده 

دوم دی ماه ۱۴۰۴ 

 

 

تمامی حقوق مربوط به این اثر در انحصار مولف محفوظ می باشد

 

  • حمیدرضا ابراهیم زاده

آرگو و نقش و تاثیر آن بر جامعه

شنبه, ۳۰ آذر ۱۴۰۴، ۰۶:۰۵ ق.ظ

آرگوها و نقش و تاثیر آن بر جامعه
آرگو در واقع زبان پنهان و حاشیه داری است که گوینده را به دلایل گوناگون از شفاف گویی باز می دارد و پیام خود را با همان کیفیت واقعی و دقیق به شنونده و مخاطب می رساند.
اگر چه آرگو؛ ویژگی بارز زبان گروه‌های مخفی و زندانیان خاص بوده است اما به مرور در بین جوامع بسته نیز رایج گردیده است
در واقع محمل آرگوها خفقان و استبداد و یا فشارهای فرهنگی واجتماعی است.
آرگوها از دیر باز در فرهنگ جوامع مذهبی و جود داشته است و در مقابل رک گویی و شفاف گویی  قرار می گرفته است.
زبان طعنه ‌ها و کنایات همان آرگو هاست ودر ادبیات کشورهایی مانند ایران وانگلستان تاثیر مستقیمی گذاشته است. 
کنایات و طعنه های سیاسی و اقتصادی و‌به ویژه فرهنگ جنسی محتویات اصلی آرگو ها محسوب می شوند.
وبه تدریج در متون مکتوب همچون روزنامه ها و‌ کتابها و بیلبوردها و‌ دیوار نویسی ها مرسوم گردیده است.
مثلا بجای تبلیغات روسپیگری در برخی سایت ها از اصطلاح فروش کفش های قرمز استفاده گردید و بر دیوار نویسی ها درمان صد درصدی شپش به کار می رفته است.
اغلب متن های چند پهلو و آرگو دار در متون مکتوب و بیلبوردهای تبلیعاتی و گفتارهای شخصیت ها و... در جامعه ما نشان گر آرگوهای موثر بر فضای فرهنگی جامعه است.
غالب آرگوهای به کار رونده در بین جامعه، آرگوهای جنسی یا نشانگر رفتارهای جنسی است.
و با جملات و شعارهای کوچک و ایهام دار درست می شوند و ذهن مخاطب را به سمت ابهام و ایهام سوق داده و‌ برداشت های فرهنگ و رفتار جنسی را به ذهن مخاطب متبادر می سازد.
از سویی دیگر جوامع به صورت روز افزون به سمت رفتارها و گفتارها و پندارهای برهنه حرکت می کنند. و برای خروج از حیا و لفافه و ستیزه با قوانین روشهای فرار را ترجیح می دهند .
 برهنه گویی و برهنه پوشی و برهنه سخن گفتن های مردمان در هر طبقه و ‌نژاد و جنسیت و... بصورت همه گیر در آمده است و این رفتار در واقع همان تقابل با سنت ها و قوانین و فرهنگ موجود است که گاه این تقابل نتیجه فشارهای سیاسی و اقتصادی و اجتماعی است.
بنابراین آرگو ها فقط زبان و‌ واژه نیستند بلکه  ایما و اشارات و حتی پوشش و پوشاک گروه ها و افراد را نیز در برمی گیرند
گونه هایی از نوشتار بر روی لباس یا پارگی های خاص و یا شکل پوشیدن هایی که بیانگر اعتراض و‌ یا فرار از پوشیدگی و یا قوانین و نظام مسایل موجود است.
در واقع حجاب ها و‌ بی حجابی ها وبد حجابی ها زبان مخفی یک گفتمان محسوب می شوند.
ازاین رو  زبان بدن و تشریفات پوششی زبان آرگو  قلمداد می گردند  و رنگ های پوشاک  و مدلهای پوشاک و روشهای پوشش فقط لباس عادی محسوب نمی شوند بلکه حاوی شعارها و‌ گفتمان فرهنگ وسیاست ها و مطالبات حامل خود می باشند.
 این شعارها قطعا در نگاه مهندسان طرح های بزرگ تبلیغاتی همان آرگوهای جنسی است که برای عبور و گذر از اخلاقیات جامعه،  یله گی درون جامعه قانون ستیز را بخود جلب نمایند.
ودر بلند مدت باعث از بین رفتن عفت و حیای جامعه می گردد و‌ جامعه رااز غنای ادب و مواریث فرهنگی دور نگاه می دارد.
صیانت از کرامت انسانی و پاسداری از فرهنگ و آموزه های راستین باید با ترویج روشهای درست و ابزارهای کارآمد و مخصوص خود پیگیری گردد.

والی الله المصیر
حمیدرضا ابراهیم زاده
۲۸ آذر۱۴۰۴

 

 

تمامی حقوق مربوط به این اثر در انحصار مولف محفوظ می باشد

  • حمیدرضا ابراهیم زاده

القاب دوستی ایرانیان

پنجشنبه, ۲۸ آذر ۱۴۰۴، ۰۵:۲۴ ق.ظ

چیستی و چرایی گرایش ایرانیان به لقب دوستی به عصر صفویه وپیش از آن  بر می گردد و القاب باعث تامین سرانه مالی به القاب... و پاسداشت کرامت القاب برای احترام اجتماعی می شده است.

ظل الله ، ظل السلطان ، قبله عالم ، امیر کبیر و القابی مانند؛ عمادالملک،کمال الملک ،سید الوزرا، اشرف الکتاب، امیر الحاج، مونس الممالک و...

القاب در عهد شاهان قاجاریه نیز باعث وقار خانوادگی  و بسیاری از احترامات و کرامات اجتماعی بوده است.

و این امر در فرهنگ جامعه ایرانی نهادینه شده است.

اگرچه لقب دوستی  مختص به جامعه ایرانی نیست ،بلکه جامعه ترکی وعربی وکردی و بلوچی و... هم گرایش زیادی به القاب پذیری دارند.

احمد بیگ ،امیرالمومنین،امیر القرا،امین الحاج،آتاخان،کاک بوچان  و....

در ایران فرهنگ کرامت القاب بصورت نسل به نسل به بخشی از آموزه رفتاری مردمان شده مبدل است. و افراد در خیابان  همدیگر را؛ سید و عمو ودایی و حاجی و مهندس و دبیر و ... صدا می زنند و هیچ چشمداشت مالی به القاب ندارند، اما آن را نشانه ی ادب و وقار خود و احترام به مخاطب خود می پندارند...

  درواقع لقب بازی مثل حاج ، دکتر و مهندس و ... نیز یک رویه است که گاه  به بی فرهنگی یک تفکر و روش زندگی فرد و خاندان و جامعه ربط دارد.

 در غرب  و آمریکا بخاطر صراحت لهجه القاب خاص مهندس نیکسون  و دکتر اوباما و کلینتون ندارند.

و القاب مشتی وحاجی و کربلایی هم ‌مفهومی برایشان ندارد.

از این رو شنیدن اسامی ؛ کربلایی کریستف و ملا دیوید و حاجی واشینگتون برای ما وخود شان اسباب خنده است !

القاب برای فرهنگ غربی نامانوس است که بگویند دکتر فلان. 

در حالی که نام کوچک و نام خانوادگی ارزشمند و برند است.

اگرچه در سطوح علمی یکدیگر را پرفسور بالتازار و دکتر واتسون و استاد ... صدا می زنند و مانند صدا زدن القاب نظامی بخشی از کلاس و آداب معاشرت آنان محسوب می شود. اما در بین افراد عادی جامعه این القاب رایج نیست.

 بااین حال در جامعه ما فرهنگ لفافه گویی و  مستقیم نام نبردن افراد یک رسم نجیبانه و مودبانه محسوب می شود . و حفظ احترام افراد با پیشوند و پسوندامری رایج وشایسته محسوب می شود.

در آداب و رسوم ما ایرانیان پدر زن و پدر شوهر همیشه "پدر" است و مادر زن و مادر شوهر "مادر"

و القاب "آقا داداش و خواهر جون " هم در خانواده واقوام اصطلاح پسندیده ای است.

پسر دایی یونس، پسر عمه علی،دایی کبلعلی،خاله ثریا وعمه نرگس و عمو حاج رضا  و..نیز علاوه برهویت و جایگاه فرد ،احترام و احساس قرابت است.

  گاه  واژگان حاج و مهندس و دکتر به  ارتقا و کرامت فردی مبدل شود  می تواند خیلی زشت هم باشد   

زیرا ممکن است کرامت فرد به شغل و تحصیلات فرد منوط گردد.و  ممکن است بدون این اتیکت و جایگاه  مورد احترام و تکریم قرار نگیرد.

درعوض واجب است ما به بزرگان مان در حوزه های مختلف تکریم داشته باشیم.

دکترقائمی ، آیت الله روحانی ، مهندس مجد آرا و...

 استاد و معلم و ارشدمان راتکریم می کنیم و صراحتا بگوییم استاد کامران.! و...

در رفتارهای آسیای شرقی به ویژه فرهنگ کره ای، با احترام ویژه و تکریم فردی روبرو هستیم.

تکریم بزرگان و متخصصین و گرامی داشت پدر و مادر وخانواده در فرهنگ شرقی بسیار معتبر و‌مورد توجه است.

باید گفت؛ رفتار ایرانیان شرقی گرا و شرق پسند تر است.

درفرهنگ ما لازم است که به بزرگان مان در حوزه های مختلف توجه وتکریم داشته باشیم.

وبا ابزار القاب واقعی و بدون غلو احترام شان راپاسداری کنیم.

گرایش و طبع وسرشت رفتار ایرانیان به آداب  ریشه در سبک زندگی و آموزه های راستین وفرهنگ مردم  دارد و شباهت رسوم شرقیان‌ در واقع پرده از قرابت های فرهنگی هم  بر می دارد.

آموزه های راستین‌ و فرهنگ زیستاری ما در واقع هویت و سبک زندگی ما را رقم می زند.و پاسداری از فرهنگ بخشی از تکالیف ومسئولیت های اجتماعی همه مردم است.

والی الله المصیر

 

حمیدرضاابراهیم زاده

۲۴آذر ۱۴۰۴

 

تمامی حقوق مربوط به این اثر درانحصار مولف محفوظ می باشد.

  • حمیدرضا ابراهیم زاده